خصّصت مجلة نزوى ملفاً عن المفكر خميس بن راشد العدوي، رحمه الله، ضمّ عشرة بحوث تناولت فكره وإسهاماته المعرفية. (مجلة نزوى العدد 128 -2026م)
قراءة في المنجز والمسارات والمنهج
الفكر وسؤال المجتمع... من المعرفة إلى الممارسة التنويرية
علي بن سعيد الريامي
باحث وأكاديمي عُماني
يتناول هذا المقال المنجز الفكري والثقافي والتاريخي لخميس بن راشد العدوي، بوصفه أحد الأسماء العُمانية التي جمعت بين الاشتغال المعرفي والحضور الثقافي العام، وينطلق المقال من سيرته العلمية والعملية، ثم يقارب أبرز مشاريعه في التاريخ الثقافي والفكري، وفي دراسات الحضارة العُمانية القديمة، وصولًا إلى مؤلفاته التي قاربت أسئلة الدين والسياسة والهوية والتحولات المعاصرة.
لا يهدف المقال إلى تقديم ببليوغرافيا مكتملة لأعمال العدوي، بقدر ما يروم قراءة تحليلية أولية في السمات المنهجية التي حكمت إنتاجه، ولا سيما اتساع أفقه المعرفي، وحرصه على الربط بين الماضي والحاضر، وتوظيفه للأدلة النصية والمادية والشفاهية، وانفتاحه على العلوم المساندة في قراءة التاريخ والثقافة. ويخلص المقال إلى أن تجربة العدوي تمثل نموذجًا للمثقف العضوي في السياق العُماني والعربي؛ إذ لم يكتفِ بإنتاج المعرفة، بل سعى إلى تحويلها إلى فعل ثقافي مؤثر في المجتمع.
ولد خميس بن راشد العدوي في السابع من ذي الحجة سنة 1389هـ، الموافق 12 فبراير 1970م، في حارة خليفة بولاية بهلا بمحافظة الداخلية. تلقى تعليمه الأول، شأن كثير من أبناء جيله، في الكتاتيب ومدارس تعليم القرآن الكريم، ثم التحق بمدرسة بلعرب بن سلطان في مبناها القديم حتى الصف السادس، قبل أن يستكمل المرحلتين الإعدادية والثانوية في المبنى الجديد للمدرسة نفسها. وفي عام 1987م التحق بجامعة السلطان قابوس، متخصصًا في أصول الدين. وبعد تخرجه عمل في وزارة العدل والأوقاف والشؤون الإسلامية بمكتب الإفتاء من عام 1992 وحتى 2011م، ثم في وزارة العدل والشؤون القانونية حتى عام 2015م، ومنها انتقل إلى وزارة التراث والثقافة، وآخر وظيفة شغلها مستشار الوزير للدراسات الثقافية في وزارة الثقافة والرياضة والشباب حتى وفاته في 19 مايو 2026م(1).
أسهمت هذه النشأة العلمية والخبرة العملية في تشكيل ملامح شخصيته الفكرية؛ إذ انعكست على اهتماماته البحثية الواسعة، وعلى إنتاجه في حقول متعددة، منها أصول الدين، والفقه، والفلسفة، والتاريخ، والآثار، والثقافة العُمانية. وقد تعددت صور هذا الإنتاج بين المقالات المتخصصة، والمداخل الموسوعية، والبحوث ذات الطابع الأكاديمي، والمشاركات في الندوات والمؤتمرات داخل عُمان وخارجها، فضلًا عن تأليف الكتب المفردة والمشتركة، وتحرير أعمال الندوات والمؤتمرات العلمية، وكتابة تقديمات لعدد من الإصدارات، والمشاركة في المحاضرات العامة واللقاءات الإعلامية والحلقات الحوارية.
لم يكن حضور العدوي في المشهد الثقافي العُماني حضور شاهد عيان فحسب؛ بل كان حضور فاعل ومشارك ترك أثرًا واضحًا في جيل من الشباب المتطلع إلى المعرفة. ويمكن النظر إليه بوصفه نموذجًا للمثقف العضوي بالمعنى الذي صاغه أنطونيو غرامشي عند تحليله العلاقة بين الثقافة والسلطة والمجتمع، ذلك أنه لم يحصر دوره في إنتاج المعرفة المجردة، وإنما سعى إلى ربط الفكر بسؤال المجتمع، وإلى تحويل المعرفة إلى ممارسة تنويرية.
ومن تجليات ذلك إسهامه في تأسيس مكتبة الندوة العامة بولاية بهلا، التي تحولت لاحقًا إلى مركز ثقافي، ومشاركته في النادي الثقافي، والجمعية العُمانية للكتاب والأدباء، وحضوره في النقاشات المتصلة بالهوية الوطنية، والثقافة العُمانية، وصناعة السياسات الثقافية.
ومن يطالع ما تركه العدوي من إنتاج متنوع يلمس انشغاله العميق بالحضارة والثقافة العُمانيتين، لا بوصفهما موضوعًا للتفاخر أو الاستعادة الرمزية، بل بوصفهما حقلًا مفتوحًا للبحث والنقاش وإعادة القراءة. ومن هنا جاءت دعوته إلى تطوير ما أسماه «علم العُمانيات»، على غرار علم المصريات، إيمانًا منه بأن الآثار العُمانية، والتاريخ العُماني القديم، والتنقيبات الأثرية وما صاحبها من دراسات أكاديمية، لم تكشف بعد إلا جزءًا محدودًا من المشهد الحضاري العُماني، وأن مساحات واسعة من هذا التاريخ لا تزال بحاجة إلى التنقيب والتحليل وإعادة القراءة.
في ضوء ذلك، تسعى هذه المقالة إلى تقديم قراءة تحليلية أولية في المنجز المعرفي الذي تركه العدوي، مع التركيز على الجوانب التاريخية والفكرية والثقافية من خلال نماذج منتقاة من أعماله المنشورة.
ولا تزعم هذه القراءة الإحاطة بجميع إنتاجه، ولا ترتيب أعماله ترتيبًا زمنيًا، وإنما بوصفها مشروعات ثقافية وفكرية آمن بها، وعمل عليها، وترك من خلالها أثرًا قابلًا لمواصلة البحث. فالعدوي لم يكن يدعي اكتمال ما يطرحه من أفكار وفرضيات؛ بل كان في كثير من كتاباته يفتح أفقًا للنقاش، ويقترح مسارات بحثية قابلة لمزيد من البحث والنقد والمراجعة.
أولًا: الثقافة الموسوعية وتعدد الحقول المعرفية
تعد الثقافة الموسوعية إحدى السمات البارزة في شخصية العدوي العلمية، وتتجلى هذه السمة في اتساع دائرة اهتماماته، وتنوع قراءاته، وحضوره في فعاليات ثقافية وعلمية متعددة، فضلًا عن شبكة علاقاته الواسعة مع باحثين وكتاب ومختصين في علوم الدين والشريعة، والفلسفة، وعلم الأديان المقارن، والتاريخ، وعلم الاجتماع، والأنثروبولوجيا، والعلوم السياسية. وقد انعكست سعة اطلاعه على طبيعة كتاباته، التي يصعب حصرها في حقل معرفي واحد، إذ كانت تتحرك بين التاريخ والفكر والدين والسياسة والثقافة والآثار، وتستفيد من كل ذلك في بناء مقاربات تركيبية ذات نفس تحليلي واضح.
وفي هذا السياق، يبدو العدوي باحثًا يميل إلى ربط الوقائع بالأفكار، وإلى قراءة الحدث التاريخي بوصفه نتاجًا لتفاعل عوامل سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية، كما يظهر لديه اهتمام واضح بالتأصيل للمفاهيم، وإعادة النظر في المسلمات، واختبار الفرضيات في ضوء ما يتاح من نصوص وشواهد مادية وروايات شفاهية، وهذه السمات لا تعني أن جميع استنتاجاته بلغت مرتبة القطع العلمي؛ لكنها تكشف عن عقل بحثي قلق، يسعى إلى مساءلة الموروث وتوسيع دائرة النقاش حوله.
ثانيًا: مشروع الموسوعة العُمانية
انضم العدوي مبكرًا إلى فريق إعداد الموسوعة العُمانية، وهي من المشروعات الوطنية الثقافية التي حظيت بعناية كبيرة، وإلى جانب عمله محررًا ومدققًا لغويًا، كتب للموسوعة مجموعة من المداخل المهمة بلغت نحو تسعة وعشرين مدخلًا، تنوعت موضوعاتها، فكتب عن المدارس العلمية في عُمان، وتراجم الأعلام، ومظاهر التراث الثقافي العُماني المادي وغير المادي.
ومن أبرز المداخل التي كتبها مدخل «الإسلام»(2)، وهو من أكبر مداخل الموسوعة، وقد تناول فيه الإسلام بوصفه ديانة ورسالة، ثم ربط ذلك بإسلام أهل عُمان، وبالرسائل النبوية إلى العُمانيين، وبالأديان التي عرفتها عُمان قبل الإسلام، وبالتعددية المذهبية، وبأثر الإسلام في نظام الحكم، والعلم، والقضاء، والمال، والعمران، وتكشف هذه المعالجة عن قدرة العدوي على الجمع بين العرض الموسوعي والربط الموضوعي، وعن نزوعه إلى قراءة الظواهر الدينية والثقافية ضمن سياقها التاريخي والاجتماعي، لا بوصفها موضوعات معزولة أو مقطوعة الصلة ببيئتها.
ثالثًا: كدم(3) وسلوت(4) وسؤال الحضارة العُمانية القديمة
من المشروعات التي شغلت العدوي في سنواته الأخيرة مشروعه المتصل بما أسماه «حضارة كدم» و«حضارة سلوت».
وعلى الرغم من أن كدم وسلوت منطقتان محدودتان وفق التقسيم الإداري المعاصر؛ إذ تتبع كدم ولاية الحمراء، وتتبع سلوت ولاية بهلا، فإن العدوي تعامل معهما بوصفهما مدخلًا لقراءة أوسع في تاريخ عُمان القديم. فقد افترض أن كدم كانت حوزة حضارية قديمة اكتملت بنيتها في الألفية الثالثة قبل الميلاد، وأن سلوت تمثل اسمًا حضاريًا أوسع انتشارًا، مستندًا إلى تكرار الاسم في مواقع عُمانية متعددة، وإلى ما يراه من شواهد نصية ومادية وروايات شفاهية.
وفي قراءته لحضارة سلوت، ذهب العدوي إلى أن الموقع لا يقتصر على موضع معركة سلوت التي تذكرها المصادر العُمانية في سياق المواجهة مع الفرس، بل يشمل في تقديره منطقة أوسع تمتد بين سلسلة جبال الكور غربًا والسلاسل الجبلية الفاصلة بين بهلا ونزوى شرقًا، وقد تتصل بما عُرف في المصادر العُمانية بأرض الجوف(5)، بما فيها نزوى ومنح وأدم وإزكي وسمائل، وربما امتدت إلى محافظة الشرقية. والنتيجة التي انتهى إليها أن سلوت، في مدلولها الحضاري، قد تشمل مساحة واسعة من شبه الجزيرة العُمانية، من رأس الحد في الجنوب الشرقي إلى خصب في الشمال الغربي.
يظهر العدوي في هذا المشروع أقرب إلى الباحث الذي يستعير أدوات علم الآثار، ويستفيد من نظريات الأديان المقارنة والأنثروبولوجيا الثقافية، محاولًا أن يربط بين النصوص المحدودة، والروايات الشفاهية، والمشاهدات الميدانية. ونظرًا إلى ندرة الإشارات المكتوبة إلى هاتين المنطقتين في المصادر المتداولة، لجأ إلى الزيارات الميدانية، وقد بدأ بعضها في عامي 2019 و2020م، بحثًا عما بقي من أطلال ومعمار، وما دُوّن أو نُقش على الصخور.
وفي إطار بحثه عن جذور الحضارة العُمانية القديمة، أشار العدوي إلى وجود معابد قديمة، منها ما سماه «معبد ني صلت»(6) المعروف محليًا بـ«حصاة بن صلت»، و«معبد تنوف»(7)، ورأى أنها كانت فضاءات لطقوس جنائزية وتعبدية. كما تحدث عن أنظمة حضارية متعددة، شملت النظام الديني، والمعماري، والسياسي، والثقافي والاجتماعي، والزراعي والصناعي، والعسكري، واستفاد في ذلك من قراءات متنوعة، منها كتاب «في ظلال الأسلاف» لبيتر كلوزيو وموريس توزي، وكتابات جون ولكنشون عن عُمان، فضلًا عن المصادر العُمانية المخطوطة والمطبوعة والروايات الشفاهية.
ومن الفرضيات اللافتة في هذا المشروع حديثه عن «اللغة السلوتية»(8)، بوصفها، في تقديره، لغة عُمانية قديمة، استدل عليها بما عده أبجدية مرسومة أو منقوشة في الصخور، كما في حصاة بن صلت، ووادي الحوقين، ووادي بني خروص، ووادي الميح بولاية العامرات، وقد خصص لهذا الموضوع مقالًا بعنوان «المكتبة الصخرية العُمانية»(9). غير أن أهمية هذه الفرضيات لا تعني إغفال طبيعتها الأولية؛ فالعدوي نفسه كان يصرح بأن قراءته محاولة مبدئية قابلة للتعديل والتطوير، هدفها فتح أفق أوسع للبحث الحضاري(10).
ومن الناحية المنهجية، يمكن القول إن العدوي استخدم في هذا المشروع ما يقترب من المنهج الفرضي الاستنباطي؛ إذ يبدأ بفرضية، ثم يبحث عما يسندها من شواهد نصية ومادية وميدانية، غير أن الإشكال الرئيس في هذا المسار أن كثيرًا من الأدلة التي اعتمد عليها لا تبلغ درجة الحسم، بل تقوم أحيانًا على الاستقراء والترجيح والتوقع. كما أن بعض المواقع التي عاينها تعرضت للتعدي والتخريب، وهو ما قد يكون أفقدها جزءًا من شواهدها الأصلية، وقد نبه العدوي إلى هذا الخطر في مقال بعنوان: «وحش المحو ينهش حضارتنا»(11)، داعيًا إلى حماية المواقع الأثرية من زحف العمران والإهمال.
رابعًا: دراسات في التاريخ الحضاري والفكري
ترك العدوي عددًا من الدراسات والبحوث التي شارك بها في ندوات محلية وإقليمية، ومن أبرز هذه الدراسات بحثه «ملامح اقتصادية في ممارسات الشيخ أبي زيد»(12)، الذي قدمه في ندوة «أبو زيد عبدالله بن محمد الريامي: السيرة والآثار والأعمال»، تتبع العدوي في هذا البحث الإصلاحات التي أدخلها أبو زيد الريامي على النظام الاقتصادي أثناء ولايته على بهلا في زمن إمامتي سالم بن راشد الخروصي ومحمد بن عبدالله الخليلي، مستندًا إلى المصادر المكتوبة والروايات الشفاهية المعاصرة لتلك المرحلة.
ولم يكتفِ العدوي في هذه الدراسة بالسرد التاريخي، بل حاول ربط تلك الإصلاحات ببعض النظريات الاقتصادية المعاصرة، مثل نظرية الإنتاج، ونظرية القيمة، ونظرية الاستهلاك. ومن هنا تتضح إحدى سمات منهجه؛ فهو لا يتعامل مع التاريخ بوصفه ماضيًا مغلقًا، بل يقرأه بوصفه خبرة قابلة للاستفادة منها في فهم الحاضر والتخطيط للمستقبل.
وفي حقل تاريخ الأفكار نشر العدوي دراسة مهمة بعنوان «مؤسسة الإفتاء في سلطنة عُمان»(13)، ضمن كتاب «الفتوى والمفتون في الخليج» الصادر عن مركز المسبار للدراسات والبحوث، وقد تناول فيها طبيعة الإفتاء في عُمان، وقدم رصدًا تاريخيًا لرموز الإفتاء منذ القرن الأول الهجري/ السادس الميلادي، بدءًا من الإمام جابر بن زيد، وصولًا إلى رموز القرن الخامس عشر الهجري/ الحادي والعشرين الميلادي، كما تتبع أهم المدونات الفقهية، والمدارس التي أثرت في الفتوى، وصولًا إلى مؤسسة الإفتاء في الدولة العُمانية الحديثة.
واللافت في هذه الدراسة أنها لم تقتصر على مدارس الفقه الإباضي، بل تناولت أيضًا مدارس الإفتاء في المذاهب السنية، مثل المدرسة الكمالية الشافعية في مسندم، والمدرسة الشافعية في مرباط بمحافظة ظفار، كما ناقشت علاقة الإفتاء بالمجتمع وبالسلطة، بعد أن غدت المؤسسة الإفتائية جزءًا من مؤسسات الدولة؛ وبهذا تفتح الدراسة بابًا مهمًا لفهم تاريخ الأفكار وتأثيرها في بنية الدولة والمجتمع، وهي من القضايا التي شغلت العدوي في مشروعه التجديدي.
وفي الندوة الخاصة بالسبلة العُمانية، قدم العدوي دراسة بعنوان «نظام السبلة في عُمان»(14)، نُشرت ضمن كتاب «السبلة العُمانية» الصادر عن بيت الغشام عام 2018م، وتعد هذه الدراسة بحثًا تأصيليًا في معنى السبلة لغة واصطلاحًا، وفي تطورها التاريخي بوصفها مؤسسة اجتماعية، وفي أدوارها المختلفة وآثارها في المجتمع العُماني. وتبرز أهمية هذه الدراسة في أنها تنقل مفهوم السبلة من مجال الممارسة اليومية إلى مجال التحليل التاريخي والاجتماعي.
خامسًا: المؤلفات.. من مراجعة التراث إلى قراءة التحولات المعاصرة
للعدوي عدد من المؤلفات في مجالات معرفية متنوعة، وليس القصد هنا استقصاءها جميعًا، وإنما الوقوف عند بعض الأعمال التي تكشف تطور تجربته الفكرية، ومن هذه الأعمال كتاب «الإيمان بين الغيب والخرافة»، الذي ألفه بالاشتراك مع خالد بن مبارك الوهيبي، وصدر عام 2007م عن مكتبة الغبيراء، وقد أثار هذا الكتاب جدلًا واسعًا؛ لأنه ناقش قضايا حساسة في الفهم الديني وتأويل النصوص، ولا سيما علاقة الإيمان بالغيب، وما علق بها من أوهام وخرافات وأساطير، وكيف أن الإيمان السمح حسب رؤيتهما «تاه في الزحام، فغزته الفلسفات العقيمة، واخترقته الإسرائيليات الخرافية، وضيعته الروايات الكاذبة، ففقد صفاءه ونقاءه وتحول إلى ماديات جوفاء لا روح فيها ولا حياة»(15)، ويمكن عدّ هذا العمل من البدايات التي مهدت لما اصطلح على تسميته لاحقًا بتيار «العقلانيين» في عُمان، بحكم جرأته في مساءلة المألوف الديني وإعادة النظر في بعض اليقينيات المتوارثة.
تلا ذلك كتاب مشترك آخر بعنوان «السنة: الوحي والحكمة.. قراءة في نصوص المدرسة الإباضية»، شارك في تأليفه خميس العدوي، وزكريا المحرمي، وخالد الوهيبي، وصدر الجزء الأول منه عام 2009م. سعى الكتاب إلى التعرف على معالم المنهج الإباضي في التعامل مع السنة والحديث، وناقش إشكالات رواية الحديث، ومكانة السنة في التشريع، ومعايير قبول الحديث ورده، والأحاديث السياسية واستثمارها المتأخر. ويكشف هذا العمل عن توجه نقدي في التعامل مع التراث الفقهي والحديثي، يقوم على المراجعة والغربلة والتجديد، «مع اعتزازنا بتراثنا الفقهي لا يمنعنا ذلك من غربلته وتطويره وتجديده»(16)، من غير أن يعني ذلك القطيعة مع التراث أو إلغاء قيمته.
ومن إصداراته المهمة كذلك كتاب «الوقف العلمي في بهلا: ماضيه وحاضره»، الصادر عام 2016م عن مركز الخليل بن أحمد الفراهيدي للدراسات العربية بجامعة نزوى. وفي هذه الدراسة فتح العدوي ملفًا ذا أهمية حضارية واجتماعية، وهو يرى أن الوقف في عُمان يعود إلى فترة ما قبل الإسلام، كان للوقف -ولا يزال- دور بارز في حياة العُماني، وترجع أصوله إلى ما قبل الإسلام(17)، وقد تناول الوقف العلمي بوصفه مظهرًا من مظاهر التكافل الاجتماعي، وركز على ولاية بهلا. وتكمن قيمة هذا العمل في أنه يربط المؤسسة الوقفية بتاريخ المعرفة والتعليم، ويعيد الاعتبار إلى أشكال محلية من الرعاية الاجتماعية والعلمية.
أما كتابه «السياسة بالدين في سبيل فهم منطق الأحداث»، الصادر عام 2018م عن دار مسعى بدعم من الجمعية العُمانية للكتاب والأدباء، فيمثل، في تقديري، مرحلة النضج في تجربته الفكرية؛ فقد ضم الكتاب بحوثًا ومقالات كتبها بين عامي 2007 و2017م -كما أشار بنفسه في مقدمة الكتاب-، بعضها ذو طابع أكاديمي من حيث التوثيق والتحليل والاستنتاج، وبعضها الآخر مقالات تحمل رؤى ووجهات نظر شخصية صرح في المقدمة أيضًا بأنه مر بمراحل فكرية متعددة، بدأت بتبني التراث الفقهي بوصفه الجانب العملي للإسلام، ثم قادته التحولات الاجتماعية والسياسية والفكرية إلى إطالة النظر ومراجعة الأفكار: «... ثم أنه في سياق تطور الأفكار وجدت نفسي أمر بمراحل عديدة بدايتها تبني التراث الفقهي بوصفه الجانب العملي للإسلام، ومع مرور الأيام كان لا بد من إطالة النظر، ومراجعة الفكرة لا سيما أن مجتمعاتنا تمر بمنعطفات اجتماعية وسياسية حادة، وتحولات فكرية وقيمية عميقة تركت أثرها عليّ...»(18).
ومن يقرأ هذا الكتاب يلحظ عمق ثقافة العدوي وانفتاحه على التيارات التي نظرت في علاقة الدين بالسياسة، والدولة بالدين، والثقافة بالدين، وهي قضايا شغلت مفكرين عربًا معاصرين مثل محمد أركون، ومحمد عابد الجابري، ونصر حامد أبو زيد، وحسن حنفي، وعبد الجواد ياسين، ومحمد شحرور، كما يكشف الكتاب عن اهتمامه بالنظريات الحديثة في نشأة الدولة، وبالحداثة وما بعدها، وبالنظم السياسية والدستورية والقانونية، وبالتجارب السياسية المعاصرة، مثل التجربة التركية والإيرانية والماليزية.
قدم العدوي في فصول كتابه «السياسة بالدين» قراءة نقدية لأزمات العالم العربي ومحيطه الإسلامي، مستدعيًا أحداث القرن العشرين والحادي والعشرين، ولا سيما أحداث الربيع العربي وتداعياته، وصولًا إلى أزمة حصار قطر عام 2017م، كما ناقش ظواهر مثل الإسلام السياسي، والعنف السياسي، والإرهاب، والاستبداد. وتبرز أهمية الكتاب للقارئ العُماني خاصة في بابه الثاني، «الدين والدولة في عُمان»، حيث قدم اشتغالًا تاريخيًا فكريًا في الأطوار التي مرت بها الدولة العُمانية من التاريخ القديم إلى التاريخ المعاصر.
وفي آخر إصداراته المطبوعة، «طوفان الأقصى.. رصد الأحداث وقراءة المتغيرات»، الصادر عام 2025م عن مؤسسة شرفات الدولية بدعم من مركز الندوة الثقافي، تتجسد بوضوح صورة المثقف العضوي عند العدوي، فالكتاب يضم سلسلة مقالات كتبها تفاعلًا مع أحداث السابع من أكتوبر 2023م وما تلاها، جامعًا بين تحليل التطورات، وقراءة الجذور، ورصد التفاعلات الدولية إزاءها؛ إذ أشار إلى ذلك بالقول: «فالكتاب جمع للمقالات التي كتبتها تزامنًا مع أحداث طوفان الأقصى، سواء ما جاء تحليلًا للأحداث وتطوراتها، أم قراءة لبعض أصولها، أم رصدًا للتفاعلات الدولية»(19)، وقد اشتمل الكتاب على ثلاثين مقالًا كتبت في الفترة من 7 أكتوبر 2023م إلى 19 مايو 2025م، عدا مقالتين سابقتين حسب ما صرح بذلك وهما: «الإسراء.. من الواقع إلى المتخيل» المنشورة عام 2022م، و«فلسطين.. دروس من التاريخ» المنشورة عام 2021م.
لقد أحسن العدوي توزيع مقالات الكتاب في ثلاث حلقات: الجذور، والأحداث، والمحادثة، في كل حلقة عشر مقالات، ويمثل هذا التوزيع وعيًا بأن الحدث التاريخي ليس لحظة عابرة، بل هو مسار مفتوح تتداخل فيه الجذور مع الحاضر، وتتصل فيه القراءة التاريخية بالتنبؤ بالمآلات، كما يعكس الكتاب حس العدوي الإنساني تجاه القضية الفلسطينية ومأساة غزة على وجه الخصوص، وموقفه النقدي من الاحتلال الصهيوني ومن منظومة الدعم الاستعماري والإمبريالي المعاصر.
سادسًا: السمات المنهجية في أعمال العدوي
من خلال القراءة الأولية لأبرز إنتاج العدوي الفكري والتاريخي، يمكن تحديد جملة من السمات المنهجية التي ميزت أعماله.
أولى هذه السمات حرصه على بناء المعرفة من خلال تعدد المصادر؛ فهو يوظف النصوص المكتوبة، والمصادر المخطوطة والمطبوعة، والروايات الشفاهية، والشواهد المادية، والملاحظات الميدانية، ولا يكتفي بالنقل من المصادر، بل يسعى إلى مساءلتها، وفهم الظروف التي أنتجتها، ومدى اتساقها مع غيرها من الأدلة.
أما السمة الثانية فتتمثل في ربط الماضي بالحاضر؛ فالتاريخ عند العدوي ليس حكاية للوقائع المنتهية، بل مجال لفهم التحولات، واختبار الأفكار، والبحث عن جذور الظواهر المعاصرة؛ ولهذا أغلب دراساته كانت في موضوعات لا تنتمي إلى الماضي وحده، بل تمتد آثارها إلى الحاضر وتؤثر في بنية المجتمع والدولة.
وتتمثل السمة الثالثة في الانفتاح على العلوم المساندة، مثل علم الآثار، والأنثروبولوجيا، والجغرافيا التاريخية، وعلم الاجتماع، وعلم الأديان المقارن، واللغة، وقد مكنه هذا الانفتاح من تجاوز القراءة العمودية للأحداث، إلى بناء سرديات أوسع للظواهر التاريخية والثقافية.
ومع ذلك، فإن بعض اشتغالاته، ولا سيما في موضوع الحضارة العُمانية القديمة، تحتاج إلى مزيد من الاختبار العلمي، وإلى إسناد أثري ولغوي أكثر صرامة، حتى تتحول من فرضيات مثيرة إلى نتائج قابلة للاعتماد في الدرس الأكاديمي.
أما السمة الرابعة فهي النزوع إلى النقد والمراجعة. فالعدوي لا يتعامل مع النص التاريخي أو الفقهي بوصفه نصًا مقدسًا أو مغلقًا، بل يراه صناعة بشرية قابلة للفهم والتفكيك والنقد، ومن ثم كان حريصًا على تجنب الأحكام المسبقة، وعلى النظر إلى الوقائع والشخصيات ضمن سياقاتها الزمنية والاجتماعية والثقافية، وعلى نسبة الأفكار إلى أصحابها، وتوثيق المعلومات ما أمكن.
خاتمة
تقدم تجربة خميس العدوي مثالًا لافتًا على المثقف العُماني الذي جمع بين المعرفة والممارسة، وبين الاشتغال البحثي والحضور الثقافي العام، فقد توزعت اهتماماته بين التاريخ والفكر والدين والسياسة والآثار، لكنه ظل مسكونًا بسؤال عُمان: تاريخها، وهويتها، وذاكرتها الحضارية، وموقعها في المعرفة العربية والإنسانية، ومن هنا جاءت دعوته إلى توسيع دائرة البحث في التاريخ العُماني القديم، وإلى قراءة المؤسسات الاجتماعية والدينية والسياسية في سياقاتها التاريخية والاجتماعية، وإلى مراجعة التراث بروح نقدية لا تنفصل عن الاعتزاز به.
لا تكمن قيمة المنجز المعرفي للعدوي في أطروحاته التي انتهى إليها فحسب، بل في الأسئلة التي أثارها، وفي المسارات البحثية التي فتحها، وفي الجرأة المعرفية التي ميزت كثيرًا من كتاباته؛ فبعض فرضياته يحتاج إلى مزيد من التحقيق والاختبار، وبعض أطروحاته قابلة للنقاش والاختلاف، غير أن ذلك لا يقلل من أهميتها؛ لأن المعرفة لا تتقدم إلا عبر الأسئلة والفرضيات والمراجعات، ومن ثم فإن إرث العدوي المعرفي يستحق أن يُقرأ قراءة علمية متأنية، وأن يُستكمل في مشاريع بحثية أكثر تخصصًا، تحفظ له مكانته، وتضعه في موقعه ضمن تاريخ الفكر والثقافة في عُمان.
الهوامش
تغيّر اسمها لاحقًا إلى وزارة الأوقاف والشؤون الدينية.
** تغيّر اسمها وهيكلتها إلى وزارة الثقافة والرياضة والشباب في 2020م.
بودكاست مصعد، مقابلة مع خميس العدوي، مسترجع من:
https://www.youtube.com/watch?v=AmxKE7DYgxkوزارة التراث والثقافة، الموسوعة العُمانية، المجلد الأول، مسقط، 2013م، ص 192-216.
العدوي، خميس، «كدم وأطوارها البديعة»، جريدة عُمان، 2024/9/16م، مسترجع من:
https://www.omandaily.om/ampArticle/1164358والعدوي، خميس، «كيد.. جذور تشكل الدولة الأولى في عُمان»، جريدة عُمان، 2025/2/24م، مسترجع من:
https://www.omandaily.om/ampArticle/1173855العدوي، خميس، «حضارة سلوت الكبرى»، جريدة عُمان، 2023/4/24م، مسترجع من:
https://www.omandaily.om/ampArticle/1137226والعدوي، خميس، «بحثًا عن ألواح سلوت»، جريدة عُمان، 2021/9/19م، مسترجع من:
https://www.omandaily.om/ampArticle/1012592للمزيد انظر: السليبي، سالم بن حمود، العنوان من تاريخ عُمان، مكتبة الضامري للنشر والتوزيع، السيب، 2015م، ص 15.
العدوي، خميس، «قربان الأضحية في معبد ني صلت»، جريدة عُمان، 2023/6/26م، مسترجع من:
https://www.omandaily.om/ampArticle/1140639العدوي، خميس، «معبد تنوف.. مثلث الحياة»، جريدة عُمان، 2026/2/11م، مسترجع من:
https://www.omandaily.om/ampArticle/1196679العدوي، خميس، «اللغة العُمانية القديمة.. اللغة السلوتية»، جريدة عُمان، 2024/10/14م، مسترجع من:
https://www.omandaily.om/ampArticle/1165905العدوي، خميس، «المكتبة الصخرية العُمانية»، جريدة عُمان، 2025/11/24م، مسترجع من:
https://www.omandaily.om/ampArticle/1190947العدوي، خميس، «قربان الأضحية في معبد ني صلت»، مرجع سابق.
العدوي، خميس، «وحش المحو ينهش حضارتنا»، جريدة عُمان، 2020/11/15م، مسترجع من:
https://www.omandaily.om/ampArticle/8471مجموعة باحثين، أبو زيد عبدالله بن محمد الريامي: السيرة والآثار والأعمال، مكتبة الغبيراء، 2013م، ص 342-385.
مجموعة باحثين، الفتوى والمفتون في الخليج، مركز المسار للدراسات والبحوث، دبي، 2014م، ص 135-172.
مجموعة باحثين، السبلة العُمانية، بيت الغشام، مسقط، 2018م، ص 80-111.
العدوي، خميس؛ والوهيبي، خالد، الإيمان بين الغيب والخرافة، مكتبة الغبيراء، بهلا، 2007م، ص 2.
العدوي، خميس؛ والمحرمي، زكريا؛ والوهيبي، خالد، السنة: الوحي والحكمة، مكتبة الغبيراء، بهلا، 2009م، ص 13.
العدوي، خميس، الوقف العلمي في بهلا: ماضيه وحاضره، مركز الخليل بن أحمد الفراهيدي للدراسات العربية، جامعة نزوى، 2016م، ص 5.
العدوي، خميس، السياسة بالدين: في سبيل فهم منطق الأحداث، الجمعية العُمانية للكتاب والأدباء، مسقط، 2018م، ص 12.
العدوي، خميس، طوفان الأقصى: رصد الأحداث وقراءة المتغيرات، مؤسسة شرفات الدولية، مسقط، 2025م، ص 6.