هذا المقال للراحل خميس بن راشد العدوي، ويُنشر للمرة الأولى. وقد أعدَّه للنشر في جريدة «عُمان» بتاريخ 30 مايو 2026م، غير أن المنية وافته في 19 مايو 2026م قبل أن يرسله للنشر.
أحدث القرآن في البشرية نقلة كبرى؛ فنقلها من ثقافة الموت إلى ثقافة الحياة. لكن في ظل الصراع الذي اشتعل بين الصحابة عقب وفاة نبيهم الخاتم أدى إلى تشكّل «نظرية معرفية»؛ كان استسهال سفك الدم أحد مكوناتها، وغيّبت المفاهيم الإنسانية في السعي إلى الحرية، فانعكس هذا على الحياة الاجتماعية والسياسية، واستمر هذا الحال بين المسلمين حتى ظهرت القوانين الحديثة فانتصرت لثقافة الحياة التي أسس لها القرآن. المقال.. يتحدث عن ترسيخ الإسلام لثقافة الحياة بعدم التشريع للقتل، ولا للعبودية؛ باعتبارها موتاًاجتماعياً ونفسياً، من خلال القراءة الكلية للقرآن:
- إحياء النفس بكل معانيها.. (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ) [البقرة:92]، لقد جعل الله في الآية تحرير الرقاب من العبودية جزاءً لمَن يقتل إنساناً آخر، ولو بالخطأ، وفي هذا؛ توجيه عميق بأن الحياة هي الأساس في الاجتماع البشري؛ بدنياً ونفسياً واجتماعياً.
- مستويات القرآن التشريعية.. جاء القرآن في التشريع على مستويين: مستوى الإحكام (مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ)، ومستوى التفصيل (وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً) [الأنعام:114]. وكل سورة في القرآن تعالج موضوعاً محدداً، إما إحكاماً وإما تفصيلاً. وآية «آية القتل الخطأ» هي من آيات التفصيل التي نزلت في المدينة لتنظّم حالات القتل الخطأ فيها، فينبغي لتعميم الآية ردها إلى «الآيات المحكمات»، فكما أن الآية بمفهومها تمنع القتل عموماً بفرض عقوبات عليه؛ فإن الجزاء بـ«تحرير الرقبة» فيه «دلالة مفهوم»للخروج من العبودية من أساسها، لكن ما حصل هو العكس؛ فاستسهل القتل وترسخت العبودية.
- عدم اجتزاء الأحكام والرجوع إلى الآيات المحكمات.. وردت «آية القتل الخطأ»أثناء الحديث عن القتال في [الآيات 87-95 مِن سورة البقرة]، فلا ينبغي نزعهامن سياقها. فالأصل.. لا يجوز قتل النفس، ولكن في الحروب يختلط «الحابل بالنابل» فـ(مَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً)، و(مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا). و(إِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ)؛ ولا دية هنا لكيلا يتقوى بها العدو. (وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ).
إن الفقهاء يُعمِّمُون هذا الحكم على كل حالات القتل الخطأ؛ في حين أن الآية وردت في سياق الحرب، والقتل في الحرب يختلف عن القتل في الحياة عموماً،فينبغي أن تُرجع أحكام جزائها إلى «الآيات المحكمات» بحيث تتناسب مع تغيرات العصر، فاليوم.. لا توجد عبودية، وهذا لا يعني أن أحكام القرآن «تأريخية»، وإنما من الأساس جاء القرآن ليجفف منابع العبودية. يتضح من سياق آية البقرة؛ أن هذه المسألة وحكمها نزلت في وضع اجتماعي محدد؛ زماناً ومكاناً وموضوعاً، وإلا فأين الآن تحرير الرقبة؟ ولستُ مِمَن يتوسع في التأويل، فيخرج الآيات من معانيها التي نزلت فيها؛ فيأول «الرقبة» بغير معناها وقت التنزيل.
جاء القرآن ليبني المجتمعات على ثقافة إحياء النفس؛ والتي ترتكز على قواعد؛ منها:
- تكريم النفس.. يقول الله: (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً) [الإسراء:70]، فالتكريم.. لبني آدم كلهم، والإسلام دين البشرية جمعاء، ويقول: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) [التين:4]. والأصل في الإنسان أن يحافظ على حياته؛ وقد أحسن الفقهاء عندما جعلوا من مقاصد الشريعة «حفظ النفس»، والأصل كذلك حريته؛ فكل إنسان مسئول عن عمله،: (وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنْشُوراً) [الإسراء:13]، (وَكُلَّ إِنْسَانٍ).. هي بالمطلق، فلا يمكن أن يتحمل مسلوب الحرية جزاءً، وبهذا يتقرر أن الأصل هو حرية الإنسان، وإن يعمل المؤمنون بالقرآن على تعجيل تحرير البشر، وما حصل هو العكس، حيث ترسخت بينهم ثقافة العبودية.
- عصمة النفس.. قال الله: (وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ) [الفرقان:68]. وقد نبه القرآن إلى فساد ثقافة القتل المتأصلة في بني آدم: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ، لَئِنْ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ، فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ) [البقرة:27-30].
- شرعة القصاص.. جاء القرآن ليخرج الناس من ثقافة الموت إلى ثقافة الحياة:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ، وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) [البقرة:178-179]. فالحر قصاصه دية حر، والمرأة قصاصها دية امرأ، والعبد قصاصه دية عبد. وحمل الآية على قتل الحر إن قتل حراً، وقتل المرأة إن قتلت امرأةً، وقتل العبد إن قتل عبداً؛ لا يستقيم مع الإحكام القرآني، فالمشاهد من وقائع الحياة، أن الإنسان قد يقتل حراً أو امرأةً أو عبداً، فأين حكم هؤلاء؟ ولحل هذا الإشكال لجأ الفقهاءوالمفسرون إلى طرائق في الموازنة بين القَود والدية، بما أدخلهم في عمليات حسابية لا تنسجم مع اليسر القرآني.
فإنْ قيل: ألم يقل الله: (وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً)[الإسراء:33].
قلتُ: هذا حق، ولكن الله لم يشرع القتل، وقوله: (فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ) لا يعني أنْ يُقتَل القاتل؛ فالقتل ذاته إسراف، وقد انتصر الله لولي المقتول بـ«القِصاص»؛ أي الدية. وأما التفسير بالقتل فلا يمكن الأخذ به، لأن الله حرّم أصلاً قتل مَن لم يقتل. ولذلك؛ يقول الله: (مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ) [المائدة:32]، التي وصفت كثيراً من الناس بالمسرفين بعدما تحدثت عن قتل نفس واحدة.